【编者按】作为一本自创刊以来就把与大时代同频共振、与青年学人共成长作为办刊使命的综合性学术期刊，《探索与争鸣》于2025年迎来了创刊的第40个年头，并出版了“创造属于我们这个时代的新文化——《探索与争鸣》创刊40周年青年学人专刊”，力图更好地呈现新一代青年学人的学术新貌，一如既往为富于历史感、现实感、未来感的青年学术研究鼓与呼。

“澎湃新闻”获《探索与争鸣》授权转载专刊的部分文章，本文作者为《探索与争鸣》第五届全国青年理论创新奖征文二等奖获得者、南京大学社会学院博士研究生邱婕。

首先，社会时间的理论定位是一种社会的产品。列斐伏尔在写《空间的生产》的结语时，就已经计划“节奏分析”是这一理论阐述的终章，甚至言明其理论意义就是“通过空间重新发现时间”。根据空间生产的理论思路，时间和空间一样是社会的产品。“每一个特定的社会及生产方式，都生产自己的空间”。相应地，时间也是一种后致、生产的社会性构成，这是不同于时间常识的社会本体论诠释。列斐伏尔将马克思的“生产”概念扩大至非物质领域，作为一种社会产品，时间具有不同节奏形态，不同社会阶段及其生产方式必然形成特有的计时系统和生活节奏。如同工业史的书写，从电报、电话、火车铁路再到如今时速千里的交通革命，“工业革命5.0”浪潮中涌现的云计算、元宇宙、ChatGPT、DeepSeek等数字技术不断改变人们的生活节奏，其演化过程意味着特定时空结构以及协调或冲突的节奏关系，也呼应着社会文明的变迁。

其次，社会时间的生产呈现加速、节奏化的轨迹：其一，传统社会主要依照草木枯荣、春耕秋收的循环韵律，生产生活以“奉天时”的历法为准则，顺应天时、不违农时的生产方式以及相对封闭的空间构成其社会基础。其二，现代社会管理按照计量时间标准和线性节奏，标准的公共时间扩大了社会互动链和活动空间，都市社会在节奏化的规制下24小时昼夜不分地全天候运转，日复一日的节奏控制和规训是现代社会日常生活的真实写照。其三，数字社会再次颠覆以往的时间观和日常生活节奏，传统社会人类对自然的时间依赖性转向人—机交互和智能物联的阶段，现代性加速也转向了即时性。自1994年全功能接入国际互联网，我国互联网发展和数字社会变迁经历了整整三十年。从改革开放后的现代时间理性普及和市场经济快速增长，到数字社会已经呈现指数级增长，空前放大了技术对时间的生产作用。以工作时间为例，在全天候经济、项目制、弹性工作制、远程办公、移动办公等模式下，“每日工作时间不超过8小时”相关工时制度规定的时间数量的统计意义不再适用，周一至周五、朝九晚五的时间规范逐渐瓦解，彻底颠覆了过去的日常生活时间结构。技术消除空间壁垒的同时也解构了时间，电子媒介使信息资讯瞬间就可以传播到远方，甚至元宇宙的虚拟世界设想了过去与未来的时间穿梭。数字技术的时间逻辑不仅仅是简单的加速度，高速移动也带来不受掌控的挑战。社会时间生产的历史演变，提出了日常生活节奏化的现代性诘问，“时间的生产”的批判力即在此。

最后，社会时间的生产机制与空间生产三元辩证法的“实践—表征—表征性”分析框架一致。其一，从“日出而作、日落而息”演变到今天“上班打卡制、下班责任制”等“时间实践”，反映出节奏决定日常生活的行为秩序。现代社会时间边界变得模糊，不再严格划分8小时内外，工作—家庭的时间冲突也指向现代性批判。其二，“表征”概念突出日常生活异化的问题。“空间表征”的定义已经说明，时空实践在交换价值的主导下演变为抽象、空洞的物质表象。正如空间生产理论着重披露空间占有的政治策略，节奏分析接续社会批判视角，反思钟表等“时间表征”所规定的集体生活节奏和时间权力。其三，根据异化—反异化、节奏化—反节奏化的逻辑，列斐伏尔对物化的日常生活提出现代性抗争。与其采取加速和节奏化的方式去缓解时间焦虑、控制未来不确定性，不如关注日常生活绵延和未被符码化的“表征性时间”。

“时间的生产”言说了一种新的时间理解模式。从广义的“生产”概念来说，时间是社会的产品。这一命题的意义不只是简单区分自然时间或社会时间的类型。当我们借助列斐伏尔的“节奏分析”，把“时间的生产”理解为一个动词而非一个抽象名词，对时间的理解也就不止于探讨钟表、交通工具、电子技术等技术革新带来的时间现象，也不单单用以解释家庭生活、经济生产和管理，更重要的是从日常生活的总体性定位出发解释社会系统如何在时间节奏中运转，由此分析现代社会和日常生活如何建立在“时间”基石上。节奏如同费孝通先生隐喻的“水波纹”，时间动词可以类比扔进生活世界的石头，计时技术激起一圈圈线性节奏的水波，波动到职场，引起加班和过劳现象；波动到商业经济，引起不断更新换代的快时尚消费文化；波动到日常生活，引起密集母职和教养焦虑……几乎每处都有一声“时间不够用”的叹息。把时间动词带回日常生活，日出而作日落而息、朝九晚五等日常行为模式具有的生活韵律或节奏，展现了种种重复与差异的时间表象如何被切割、分配，又蕴含着人们怎样“过日子”的意义。时间的质和量、使用价值和交换价值、控制和取用等复杂关系中，蕴藏芸芸众生按部就班的时间制度。

如今面对愈演愈烈的节奏化，有学者提出“冰川时间”“减速绿洲”，甚至期待“慢社会学”“慢速美学”的研究来回应节奏化的社会诊断。显然，“慢”的解决方案其实是在“时间就是金钱”的科学管理范式之外，选择了另一种极端，也即，过度预设了线性节奏及其社会时间制度是一种压迫甚至“时间暴政”。回看列斐伏尔的“钟摆嘀嗒”比喻，循环和线性节奏或者今天争议的慢和快，都不是非此即彼的二元对立关系。从具象为节奏的时间结构和社会制度来理解，并不是要抛弃数字技术的加速，也不可能退回到乡土田园的怀旧式想象，“时间的生产”命题意味着面向未来社会去实现日常生活节奏的等律和谐。虽然列斐伏尔延续的审美救赎，以及对获得时间权利和都市革命的设想，带有超现实主义和浪漫主义色彩。但不可否认，这种“诗意”理想也为“时间的社会性”增加了一些批判力，得以回看貌似无足轻重的日常重复和琐碎，反思隐而不彰的时间是如何“装置”了我们的日常生活，进而寻找重新拥抱日常生活的可能。

【本文转载自《探索与争鸣》微信公众号，原标题为：《邱婕 | 节奏与“时间的生产”：日常生活批判的时间盲域 | 创刊40周年青年学人专刊·加速 / 减速：新文化的时间政治①》】